Москва,
Чистопрудный бульвар, д.14
+7(495) 625-90-90
+7(495) 723-69-19
info@rusbibliophile.ru
КОРЗИНА
 
ВАША КОРЗИНА ПУСТА
 
 
 
КАТАЛОГ
История 
Путешествия и география 
Искусство 
Религия, философия, психология 
Художественная литература  
Поэзия 
Научная литература 
Юридическая литература 
Экономика, финансы 
Литературоведение 
Книговедение, библиография 
Фольклор 
Издания русской эмиграции 
Охота, рыболовство, спорт 
Книги издательства «Academia» 
Домоводство, кулинария 
Энциклопедии, словари, справочники 
Книги на церковно-славянском языке 
Книги XVIII века 
Детские книги 
Книги на иностранных языках 
Иудаика 
Рукописи 
Автографы 
Периодические издания 
Географические карты 
Гравюры и литографии 
Старинные фотографии 
Плакаты 
Открытки 
  
Новости антикварного магазина «Русский библиофил»
E-mail:

Часы работы магазина
пн.-пт.1100 - 1900
сб.1100 - 1700
Автор: Название:
Год издания:
от:       до: 
 

Апология о причащении тела и крови Христовой устнами и духовно. И о десяти духовных жертвах, и о Новом Завете: Старообрядческая рукопись. 1904 г. В цельнокожаном переплете эпохи. Хорошая сохранность.

Автор:Без автора
Год издания: 1904
Век: 20
Цена: 170000 руб.
Апология о причащении тела и крови Христовой устнами и духовно, и о вечности онаго, и о прекращении его. И о десяти духовных жертвах, и о Новом Завете: Старообрядческая рукопись на церковно-славянском языке. 1904 год. 4°. 21,1 x 15 см. 339 листов (лл.1-339), пронумерованных писцом в нижнем правом углу кириллическими цифрами. 43 нн. тетради, в большинстве из которых по 8 листов (к 1-й тетр. из 4-х л. подклеен 1 л.; ко 2-й тетр. подклеен 1 л.; к последней тетради из 4-х л. подклеен 1 л.). Рукопись выполнена поздним профессиональным полууставом одной руки чернилами (местами заметна смена пера) и киноварью по 17 строк на листе на бумаге Добрушской фабрики.

Украшения: На первом нн. листе рамка, выполненная чернилами с примитивной красочной заставкой. Орнаментальные инициалы (л.254, 275об., 285об., 293, 295об., 298), строки вязи, заголовки и буквицы, выделяющие смысловые части текста, ссылки на источники в тексте выполнены киноварью.

Переплет современен рукописи: доски в коже со слепым тиснением. Два пробоя желтого металла.

Записи: На л. 339об. послесловие писца – «Сия многополезная книжица написана в 1904-м году по рожестве Хр<и>стове, а от сотворения мира 7412-го года м<еся>ца октября въ 10-й день». На нижнем поле первого нн. листа писцовая запись «Г<оспо>ди благослови трудъ мой, списатель…». На правом поле л.22 чернилами мелким полууставом «совершенная неправда» (очевидно, комментарий к тексту об отступлении господствующей Церкви в 1666-1667 г.г. от Христовой Церкви через нарушение церковных преданий и несоблюдение догматов).

Содержание:
Лл.1-48об. Предисловие
Лл.49-50об. Надсловие беседы о вечности слова Б<о>жия и сравнение дома Израилева с с<вя>щенством новоблагодатным.
Лл.51-54об. Предисловие вступлению о сокровенных некоторых изречений.
Лл.55-85об. Разсмотрение вечных глаголов и недоумеваемых в оных сокрытых таинах.
Лл.86-104. Разбор 149 зачала к Коринфяном послания с<вя>таго ап<ос>т<о>ла Павла.
Лл.104об.-117об. Дополнительный разбор 149-го зачала 7 главы еже Коринфяном послание с<вя>таго ап<ос>т<о>ла Павла.
Лл.118-139об. Примечание к 149 зачалу.
Лл.140-151. О прекращении таинства с<вя>таго причащения тела и крови Г<оспо>дни [с примечаниями].
Лл.151об.-203об. Разсмотрение о шестой главе яже от Иоанна. Зачала 23-го и 24-го стих 53-54-56-й [с примечаниями].
Лл.204-213. Доказательство о приобщении причащения от неправославных священников.
Лл.213об.-230. Доказательство о таинстве духовнаго причащения тела и крови Хр<и>стовой за неимением православнаго священника.
Лл.230об.-243. О с<вя>тых преп<о>д<о>бных о<т>цех наших и с<вя>тых м<у>ч<е>н<и>ках и мученьцах, и протчих угодников б<о>жиих, невкусивших устами с<вя>таго причащения, даже и при кончине своея жизни [с примечаниями].
Лл.243об.-252об. О вкушении причащения тела и крови Хр<и>стовой грешниками [с примечаниями].
Л.252об.-303. О д<у>ховных с<вя>щенницех и о д<у>ховных жертвах приносимых ими на н<е>б<е>сный олтарь.
Л.303об.-332. О Новом завете.
Л.332об.-339. Заключение.

Хорошая сохранность: трещины, потертости и небольшие утраты кожи на крышках и корешке. Верхняя крышка держится на шнурах. Застежки утрачены. Л.5 вплетен после л.12. Утрачен л.335. Разрыв в центре лл.64 и 71-72. Надрыв на верхнем поле л.93. Следы разлиновки на листах.


Настоящая рукопись представляет собой образец полемического сочинения, написанного автором-старообрядцем, принадлежавшим к одному из беспоповских течений. В ней рассматриваются несколько важных тем, развивается ряд полемических вопросов, направленных как против представителей господствующей Церкви, так и староверов, приемлющих священство.

Развитие старообрядческой книжно-рукописной традиции XIX века представляет собой большую и до сих пор слабо изученную область. В это время наблюдалось количественное разрастание старообрядческой литературы. При этом в ней не только продолжал бытовать традиционный, старый круг тем, но и поднимались новые проблемы. История старообрядчества середины XIX-начала XX в.в. вплоть до наших дней практически не привлекала внимания специалистов - работы, посвященные отдельным аспектам темы, единичны.

Старообрядческое движение второй половины XIX-начала XX в.в. во многом отошло от форм социального протеста, деятельность старообрядцев была сосредоточена на внутренних проблемах, в том числе взаимоотношениях между согласиями, отношении к официальной Церкви, догматических спорах, что определило тематику создававшихся сочинений. Старообрядческая книжность того времени обогатилась новыми, весьма интересными произведениями. Публиковались работы замечательных писателей, среди самых известных – Анисим Швецов (Арсений Уральский), Иван Усов (Иннокентий Нижегородский) и другие.

Значительное место в старообрядческой литературе второй половины XIX-начала XX в.в. заняла полемика между представителями Белокриницкой иерархии (австрийцами) и беспоповцами всех согласий. Австрийское согласие возникло в 1846 г., когда греческий митрополит Амвросий перешел к старообрядцам. Пропаганда австрийцев вызвала реакцию со стороны представителей беспоповцев. Наибольшую известность и широкое распространение получили направленные против австрийцев сочинения И.И.Зыкова (1837-1913). Другой представитель поморского согласия Д.В.Батов (1825-1910) выпустил не менее 279 гектографированных изданий, большую часть которых составили его собственные сочинения («Взгляд на бракоборство беспоповцев 1666 г.», «О Новом Завете», «Вопросо-ответы об Антихристе» и др.). Большое творческое наследие оставил Л.Ф.Пичугин.

Автор сочинения, вошедшего в настоящую рукопись, использовал при его написании большое число источников, среди которых как традиционные – произведения отцов Церкви, памятники канонического права, Писание, некоторые особо уважаемые старообрядцами старопечатные издания, так и новоизданные собрания источников и труды отечественных историографов XIX века. В частности, есть ссылки на «Материалы для истории раскола за первое время его существования» Н.Субботина, роман «Раскольничьи мученицы» Н.Чмырева (1880), «Великий раскол» Д.Мордовцева (1891) и ряд других. Сочинение адресовано «истинным держателям кафолической Христовой церкви». Оно посвящено нескольким животрепещущим вопросам: пребыванию староверов-безпоповцев без принятия таинства причастия со 2 пол. XVII века, отсутствию праведного (не «никонианского») священства, опровержению аргументов синодальных миссионеров, убеждающих беспоповцев в духовной губительности их позиции неприятия церковной иерархии и таинства причастия.

Для стиля автора настоящей рукописи характерна архаизация языка, иногда – смешение церковнославянской лексики со словами обыденной речи того времени, риторические восклицания и обращения к читателю. Автора тревожит то, что, несмотря на прекращение жестоких «физических» преследований приверженцев староверия, они по-прежнему испытывают духовный гнет. Способы обольщения простодушных староверов «никонианскими» архипастырями становились все изощреннее. Он отвергает и тех староверов, которые приемлют священство, называя их таинства и иерархию лишь вредным самообманом. С опорой на источники, в том числе ветхозаветные, опровергается мнение о том, что священство и таинства будут вечными и не прекратятся вплоть до Второго пришествия. Большое внимание уделено доказательству того, что видимые таинства, в т.ч. причастия, могут не отправляться в чрезвычайных обстоятельствах – во время гонений, преследований со стороны еретиков и т.д. В этих случаях возможна замена видимого причастия на «духовное». Ведь Господь не принимает оскверненной жертвы. Приведено множество примеров из истории древней Церкви, когда святые отцы и подвижники даже заканчивали свою жизнь, не приняв причастия устами в силу обстоятельств. Дается целый ряд ссылок на слова Ефрема Сирина, Тертуллиана и других авторов о том, что и любой мирянин, если праведен, по существу может именоваться несущим священническое достоинство. В сочинении присутствуют подробные экскурсы в историческую литургику, антилатинские выпады (о недействительности католических таинств), призыв к возрождению в старообрядческой среде древнего обычая совершения агапы.

Беспоповцы - одно из направлений в старообрядчестве, возникшее в конце XVII в. Беспоповцы отрицают православную церковную иерархию, заменив ее выборными наставниками. Из таинств признают крещение, исповедь и причастие, толкуемое как духовное приобщение к Богу. Всех, живущих вне их общин, беспоповцы считают принадлежащими к миру Антихриста. С начала XVIII в. беспоповцы разделились на несколько толков - Поморский толк (основан в 1695 г. на р. Выг Данилой Викулиным и братьями Денисовыми; поморцы в ожидании близкого конца света отрицали царскую власть, отвергали брак. В конце XVIII в. часть поморцев приняла молитву за царя, согласилась на двойную подать и рекрутскую повинность, что привело к расколу на ряд согласий - филипповцы, адамантовы, аароновцы и др. В России общины Поморского толка имеются в Западной Сибири, на Урале, в Среднем Поволжье, на Дону); федосеевский толк (возник в конце XVII в. Основатель — дьяк Феодосий Васильев. Федосеевцы проповедовали строгий аскетизм и безбрачие, непримиримо относились к государству и официальной Церкви. С 1771 г. центром федосеевского толка стала община, образованная в Москве на Преображенском кладбище. В конце XVIII в. часть федосеевского толка признала возможность брака (новожены). Тогда же из федосеевского толка выделилось аристово согласие. Существуют немногочисленные общины федосеевского толка в Псковской, Новгородской и других областях). В конце XVIII в. сформировался бегунский (страннический) толк, приверженцы которого не считали возможным платить налогов, служить в армии, иметь документы, некоторые даже отказывались от денег (безденежники).

До 1905 года открытое распространение сочинений старообрядческих авторов жестко преследовалось церковными властями и государством. Многие появлявшиеся в конце XIX века сочинения писателей-беспоповцев либо издавались в подпольных типографиях малыми тиражами, с помощью гектографов, либо расходились в виде списков с авторских рукописей. Настоящая рукопись демонстрирует сложившиеся в оформлении старообрядческих рукописей 2 пол. XIX - нач. XX в.в. особенности. В это время формируется стиль, который можно определить как функциональный. Большинство рукописей почти не имеют украшений. Настоящая рукопись представляет научно-практический интерес и антикварно-букинистическую ценность как памятник старообрядческой книжности беспоповцев предреволюционной эпохи.
ОтложитьЗадать вопрос
Дополнительные фотографии:
 
 
Внимание! Вы можете получать информацию о новых поступлениях в наш магазин на свой e-mail. Подробнее...
 

Русский Библиофил - магазин антикварной книги на YouTube
Карта метро, схема метро

 
Адрес: Москва, Чистопрудный бульв., д.14
Телефон: +7(495) 625-90-90
                 +7(495) 723-69-19
E-mail: info@rusbibliophile.ru